编者按：伊斯兰历10至11世纪的伊朗历史可谓与世界的军事变革史处于同一时期。在这个时期里，近代欧洲的经济、政治以及文化特性逐渐成形。萨法维王朝在崛起的过程当中发展出一种意识形态（什叶派），在后来的发展过程中长期保持稳定。

她与其周边的三个强权乌兹别克汗国、莫卧儿帝国以及奥斯曼帝国并立于世，在矛盾与冲突中并存。无独有偶，西方的殖民扩张活动也是在这个时代开展起来的。因此，把萨法维王朝称作伊斯兰化后的伊朗最为重要的一个时期可谓实至名归。

本文在回顾萨法维的王朝史，以及该时期的历史、经济、以及政治发展进程的同时，着重描述该进程，尤其是什叶派发展进程对萨法维时期伊朗城市构建以及管理的影响。并借此探讨该进程在萨法维时代伊朗的城市中所起的重要作用。

本文为译文，作者是伊朗学者穆罕默德·哈桑·拉赞汗（伊朗花拉子密大学历史系的讲师，花拉子密大学在德黑兰，是伊朗最早建立起来的现代大学）和埃斯格尔·雷吉比。

译者：徐伟杰（上海外国语大学中东研究所硕士生）

萨法维王朝的建立可谓是伊朗历史上最为重大的事件之一。自阿拉伯征服伊朗以来，除了像萨曼王朝、萨法尔王朝、白益王朝等由伊朗人建立的短命王朝之外，八个多世纪的时间里，伊朗一直遭受突厥、蒙古以及鞑靼人的统治，像伽色尼、塞尔柱、蒙古伊尔汗、甚至帖木儿王朝便在此列。只有萨法维王朝独树一帜，在这段充满腥风血雨的时间里屹立不倒，并在伊朗大地建立起了一个强而有力的民族国家。对于那些曾经对伊朗发动入侵或者以部落联盟的方式占据过伊朗的异见者以及敌人，这个强大的政府都能把他们逐一击败，同时建立起合适的统治结构，从而让周围的国家和政府对伊朗保持尊敬，打消他们扰乱治安、煽动叛乱以及挑战稳定的不良企图。萨法维王朝介入到社会事务的方方面面，以致该政府在诸多领域内都与什叶派的法学理论相冲突。

尽管如此，由于这个时期什叶派信仰的大规模传播及其根基的逐渐巩固，伊朗社会兴起了一场巨大的社会革命。它让伊朗人在重获新生的独立当中，感受到了逝去的辉煌与荣耀，为自己悠久的历史翻开了新的篇章，这体现在其他领域的事件当中，也体现在深刻的社会和政治变革当中。在这个变革的背景下，民族的统一和团结意识得到加强，人们可以感觉到伊朗主要的庆典仪式、道德规范以及传统文化得到了更新。

本文拟用定量与定性分析相结合的方法，运用图书馆的资料，对萨法维王朝进行一番历史学视角的考察，试图去剖析由于这个王朝，特别是由于其立什叶派为国家的政策而对之前自己的经济、社会、政治、建筑以及城市建设架构所造成的冲击与变动。这项调查表明，继萨珊王朝灭亡以来伊斯兰时期的伊朗中最为集权的王朝的城市当中，通过其城市的和谐、统一，以及简约体现出萨法维王朝的这些发生变革的因素。

萨法维国王的出猎图

萨法维王朝的性质

在萨法维国家建立之前，伊朗是不存在一个统一和集权的国家的。尽管如此，若说萨珊国家灭亡了将近9个世纪以后，萨法维王朝借着伊朗高原内部的因素以及民众本身的支持而成功地建立起一个统一而集权的政府，且因此建立起这片大地上第一个民族国家的话，就显得有些夸大其词了。

虽然我们依然没有办法掌握关于萨法维王朝起源自哪个民族的真实信息，但十分明确的一点是，萨法维国家构建过程中，其土库曼成分所占的比例远远比他们自己宣称的要高。按照法鲁克·苏美尔的观点，尽管萨法维王朝任何层面上的构成要素都和白羊王朝的土库曼人毫不相干，然而他们当中的生力军是从安纳托利亚的中部和南部来的，这些人被称作齐兹巴什，他们信奉什叶派，可以说是萨法维开国之初的主要支持者。他指出：如果没有安纳托利亚的齐兹巴什土库曼人，那么，别说建立萨法维国家，即便阿尔达比勒的长老有心从事政治活动，这样的活动也无法让他们夺得寸土。

由于萨法维教团在构建国家以及治理国家之前并不存在伊朗因素的支持，我们就不能认为萨法维王朝是一个民族国家了。若是这种说法成立，那么，唯一一个让萨法维王朝区别于她之前的外来统治者的，便是：之前的王朝，像花拉子模、塞尔柱，甚至是帖木儿王朝，他们都是为了对伊朗这片土地进行残酷的掠夺而建立起统治，而萨法维王朝即便也是外族，可一开始就在伊朗的土地上定居，然后在苏菲思想的指导下，成功地获取了伊朗高原的民心。伊斯玛仪一世及其追随者把苏菲的思想和政治混合起来，并运用铁腕手段，在伊朗高原上打造出一个集权的国家。

根据当今的理论，民族指的是这么一个群体：他们拥有特定的精神和物质纽带，聚居在特定的地理空间中，并且与一个连续且特定的政治版图重合，建立起一个独立的政府进行管理。从地理层面上来说，萨法维王朝的统治范围大概与伊朗高原的范围重合。那个时代的伊朗，囊括了这片土地上的突厥人、库尔德人、亚美尼亚人、格鲁吉亚人以及其他的部族等诸多不同的成分。萨法维王朝建立之前，大部分的部族在伊朗的各个地方都形成了自己的独立政权。所以，在萨珊王朝之后和萨法维王朝之前，这片土地上不存在一个统一、集权且同时统治中心在伊朗高原内部的国家。

基于此，学者法鲁克·苏美尔在反驳萨法维王朝是一个民族国家这个观点的时候说：“持’萨法维王朝是民族国家’这个观点的人所提到的另外一个原因是，萨法维王朝疆域所囊括的范围与萨珊王朝这一波斯民族的政权相似；但是，我们明白，国家政权的统治范围是时刻处在变化之中的，而一个政权地理范围并不是让我们认为该国是民族国家的一个原因。若这么说，那么塞尔柱王朝、伊儿汗国就和萨法维王朝没有什么区别了。与此同时，在萨法维王朝建立之初，居住在伊朗高原上的民族之间并不存在之前提到的“民族”概念之中所要求的那种物质与精神纽带。

除此之外，作为伊朗民众政治理想的什叶派，此时在政治上还处于胚胎期，十分不成熟。毫无疑问，什叶派这个因素在那个时代里，对伊朗民族凝聚力的团结和加强起到了重要作用，但以这是伊朗民族性最为明显的表征为由过分强调什叶派信仰的重要性的话，恐怕有夸张之嫌。之前也提到过，什叶派仍旧处于胚胎期，还没有经历过把自己变成伊朗民族本土文化的历史过程。”

扎希尔·苏丹宫内景

尽管本身的权威相对较强，在全国范围内也一度建立起完善的省级行政制度，但是叛乱的存在以及一部分民族时不时对独立表现出来的渴望之情表明，萨法维王朝并不存在一个高度统一且独具特征的民族共同体，因而也就不存在支撑萨法维王朝是一个民族国家这么一个论断的缘由了。那个时候，威胁伊朗国家安全最大的族群是格鲁吉亚人。实际上，格鲁吉亚统治者反抗萨法维王朝、争取独立的意愿只是这些情况当中的一种：在合适的时机，他们就煽动格鲁吉亚人发动叛乱，以达到自己的目的。另一个对萨法维中央政府构成严重威胁的地方是吉兰。该地的统治者从来就不怎么







































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